クオ・ヴァディス（反ユダヤ主義への道）

反ユダヤ主義には、大きく二つの原因がありそうだ。

ひとつは、ユダヤ人がどこででも「よそ者」であったこと。そしてもうひとつは、キリスト教が誕生したことである。

前回書いたように、エウセビオス『コンスタンティヌスの生涯』の訳者である秦氏は、エウセビオスの反ユダヤ主義は犯罪だと言っている。実際、この本に何が書かれているかというと、ユダヤ人は「主殺し」という最低最悪の罪を犯した者たちであり、それほど重大な罪を犯してしまった者は、まともにものを考えることも、まともな行動をすることもありえないということだ（『コンスタンティヌスの生涯』では、エウセビオスはコンスタンティヌスの口を借りてそう言っているが、主著『教会史』では、自分の言葉としてそう言っているらしい）。

わたしのような非キリスト教徒にとっては、「主殺し」といわれてもあまりピンと来ないが、まあ、リクツを考えてみただけでも、これは途方もない犯罪なのだろう。しかしそれと同時に、次のようなナイーブな疑問も生じる。「そうは言っても、ナザレのイエスも、使徒たちも、みんなユダヤ人でしょ？　なにせもともとはユダヤ教内部の宗教改革だったんだから」と。

この点、エウセビオスは、「ユダヤ人」と「ヘブルびと」という言葉を使い分けているからわかりやすい。ヘブル人は、救い主イエスが現れる以前の人々であり、キリスト教徒の前身である。イエス・キリストが現れたにもかかわらず、それを信じなかった者がユダヤ人である。

このエウセビオスの主張から想像できるように、キリスト教が権力と結びついたことにより、反ユダヤ主義はイデオロギーとして確立したという面がありそうだ（キリスト教社会では）。

だが、ユダヤ人迫害は、キリスト教の誕生以前からあった。それを克明に教えてくれるのが、フィロン著『フラックスへの反論』である。